АДЕТ

1. Обычаи, традиции, привычные устои и порядки, которые издавна соблюдаются людьми в определенном городе или стране; предания, урф.

«В каждой стране свои обычаи (адеты). Более того, обычаи одной и той же страны со временем могут меняться. Несоблюдение тех адетов города, которые соответствуют религии, ради привлечения внимания (шухрат) является тахримен (близким к хараму) макрухом». (Имам Раббани)

«Действия Пророка Мухаммеда (саллаллаху алейхи уасаллям) и то, чего он избегал, делятся на две части. Первая часть – это то, что он совершал или чего сторонился в качестве поклонения (ибадата), и каждый мусульманин обязан следовать этому. Вторая часть – это действия, которые он совершал в силу обычаев (адетов) той местности, где находился. Следовать им не является строго обязательным. Однако следование за Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) даже в вещах, связанных с бытовыми обычаями, приносит человеку много блага как в мирской жизни, так и в вечной, и ведет к различным видам счастья и добра». (Абдулхаким Арваси)

«Производство и использование вещей, созданных немусульманами, если они не являются харамом и приносят пользу людям, не считается грехом, если при их использовании нет намерения уподобиться неверующим. Ношение брюк, различной обуви, использование вилок, ложек, прием пищи за столом, подача еды каждому в отдельной тарелке, нарезание хлеба ножом и использование всевозможных бытовых предметов и инструментов – все это относится к вещам, связанным с обычаями (адетами), и является мубахом (дозволенным). Использование таких адетов не становится бид’атом (греховным новшеством). Использование же и совершение тех обычаев, которые не приносят пользы, являются скверными и порицаемыми, становится харамом». (Абдулгани Наблуси, Ибн Абидин)

2. Один из религиозных доводов второго ряда после Китаба (Корана), Сунны, Иджма и Кыяса. Вещи, одобряемые религией и разумом.

Для понимания и вынесения религиозного решения (хукма), которое прямо и открыто не указано в нассе (аяте Священного Корана или хадисе шарифе), всеобщие адеты служат доводом (далилем). Для того чтобы обычай считался всеобщим, он должен брать свое начало со времен благородных сподвижников (асхабов) (радиаллаху анхум), непрерывно продолжаться и использоваться муджтахидами (глубокими учеными, способными выводить решения из Священного Корана и хадисов шарифов).

Для решений в сфере взаимоотношений (муамалят: торговля, залог, дарение, наследство, аренда, выборное представительство и т.д.) обычаи определенной местности, не противоречащие нассу, служат доводом. Их могут понять ученые-факхи. С изменением эпохи могут меняться и решения (ахкам), основанные на урфе и адете. Решения же, основанные на нассе (аятах и хадисах шарифах), со временем не меняются. Такие всеобщие правила (хукм-и кулли) остаются неизменными, но применение этого правила к конкретным возникающим событиям может меняться со временем. (Ибн Абидин, Али Хайдар Эфенди)