Вопрос: Некоторые люди говорят: «Разве не было бы лучше, если бы люди были созданы равными во всех отношениях?» В чем причина того, что люди созданы неодинаковыми?

Ответ: Пока не будет ясна цель сотворения человека, причины происходящих в мире событий не понять. Аллаху тааля создал этот мир (дунья) и мир вечный (ахират) ради Своего любимого раба и Посланника Мухаммеда (алейхиссалям). Остальные же живые существа и неодушевленные предметы Он создал для пользы человечества.

Этот мир не был создан для получения удовольствий. Ахират же – это место вечного воздаяния или наказания. Земной мир – это место испытания (экзамена) для ахирата. Если бы каждый был равен другому во всех отношениях, смысл испытания был бы утрачен, и стало бы невозможно отличить добро от зла.

При соблюдении повелений и запретов Аллаха тааля верующий сталкивается с различными трудностями; так отделяются те, кто подчинился, от тех, кто восстал. Человек создан не как неодушевленный предмет, растение или животное – он создан для служения (рабства) и испытания. Если бы человек был создан не нуждающимся ни в чем, то и испытание, и этот мир потеряли бы смысл.

Если изучить движения людей и животных, а также поразительные системы устройства всего живого и неживого во Вселенной, невозможно даже помыслить, чтобы наш Всемогущий Господь создал этот мир бесцельно.      

ЦЕЛЬ СОТВОРЕНИЯ

Цель сотворения всего сущего во Вселенной неодинакова. К примеру, нельзя спросить, почему мужчина не дает молока. Мужчина не был сотворен для того, чтобы кормить молоком.

Вот и человек был сотворен в этом мире не только для удовольствий и наслаждений, а для прохождения испытания. Учащийся, который готовится к экзамену, не должен тратить время на игры и развлечения; ему нужно учиться, где-то недосыпать и стойко переносить различные трудности, чтобы добиться успеха. Может возникнуть вопрос: «Если цель – сдать экзамен, то почему претерпевали трудности Пророки, которые были сотворены уже прошедшими все испытания?»

Досточтимый Имам Раббани разъясняет различные причины этого. Одна из них такова:

«Если бы люди не познали горестей в этом мире в течение нескольких дней, они не смогли бы осознать ценность бесконечных райских наслаждений и не знали бы цены вечному здоровью и благополучию. Не испытавший голода не поймет вкуса пищи. Не познавший страданий не оценит покоя».

Если бы все были сотворены равными во всех отношениях, это стало бы огромным бедствием, и человеческое общество не смогло бы существовать. Будь люди равны по росту, цвету кожи, внешности, богатству, здоровью, силе, красоте и характеру, они стали бы совершенно одинаковыми, будто сошедшими с одного заводского конвейера. Если нет различий – нет и равенства (в смысле индивидуальности). Будь люди так одинаковы, невозможно было бы отличить миллиарды людей друг от друга. Жена не узнала бы мужа, а муж – жену; человек не смог бы отличить супругу от дочери. Жизнь была бы парализована. Только из-за внешнего сходства возникли бы сотни и тысячи проблем, и жизнь угасла бы, так и не начавшись в других сферах.

ХОРОШЕЕ ПОЗНАЕТСЯ ЧЕРЕЗ ПЛОХОЕ

Если бы все были равны в знаниях и культуре, отпала бы необходимость в газетах, книгах и кино. Исчезли бы соревнования и такие виды спорта, как борьба, бег или плавание, так как у всех были бы одинаковые способности. Кто-то хочет учиться, чтобы стать выдающимся человеком, но если все будут одинаковыми, то кто сможет превзойти другого?

Вред от всеобщего равенства неисчислим. Поэтому Аллаху тааля сотворил всё мудро и справедливо. Когда есть справедливость, дела идут исправно. Например, если бы все пять пальцев были одинаковыми и большой палец не отличался от других, человек не смог бы трудиться так эффективно, как сегодня; это было бы огромным недостатком.

Справедливость при сотворении нельзя даже сравнивать с равенством. То, что у одних и тех же родителей рождаются дети с разными способностями и интеллектом, а миллиарды людей не похожи друг на друга, свидетельствует о бесконечном могуществе Творца.

Если каждый будет подчиняться повелениям Аллаху тааля, довольствоваться своей долей и стараться успешно пройти испытание, он обретет счастье в обоих мирах – в дунье и ахирате.

СВОБОДА, РАВЕНСТВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Вопрос: Правильна ли идея о равенстве в каждом деле, постоянном нейтралитете и безграничной свободе?

Ответ: «Равенство» – одно из тех слов, которыми часто злоупотребляют. Равенство во всем и всегда порой может обернуться притеснением (зульм). Ведь требовать равенства между хорошим и плохим, ученым и невеждой, здоровым и больным противоречит самой природе вещей.

Справедливость (адалят) во многих случаях отличается от равенства. Например, если работодатель хочет сшить одежду своему работнику ростом 1,5 метра, он покупает 3 метра ткани. В таком случае для работника ростом 2 метра ему необходимо купить 4 метра такой же ткани. Поскольку оба работника в итоге будут носить одежду из одинаковой ткани, это действие будет справедливым.

Однако, если он выдаст каждому, скажем, по 500 рублей на покупку материала, то работник низкого роста сможет купить более дорогую и качественную ткань, чем высокий. Высокий работник, получив ту же сумму, будет вынужден купить ткань худшего качества, чтобы ее хватило на его рост. Таким образом, когда работодатель покупает каждому именно столько ткани, сколько тому необходимо – это справедливость. А когда он выдает обоим одинаковую сумму денег, как во втором примере – это равенство.

Как мы видим, выдача одинаковой суммы денег хоть и является равенством, но оборачивается своего рода несправедливостью, так как высокому человеку приходится довольствоваться менее качественным материалом. И хотя в первом случае было выдано неравное количество ткани (одному меньше, другому больше), оба работника получили одинаковые по качеству костюмы, а значит, было проявлено благородство и справедливость.

ПРИМЕР СПРАВЕДЛИВОСТИ

Двум работникам одного возраста, роста и образования, принятым на работу в одно и то же время, работодатель платит разную зарплату: одному – 10 тысяч, другому – 7500. Причину этого он объясняет так:

«Тот, кто получает 10 000, изготавливает в день 500 деталей, а тот, кто получает 7500 – лишь 300. Если работник, получающий 10 000, получает сполна по своему праву, то второй работник, пропорционально своему труду, должен был бы получать 6000. Если же считать, что 7500 – это справедливая оплата за его труд, то первому работнику мы должны были бы платить 12 500».

Как видно из примера, платить одинаковую зарплату тому, кто работает много, и тому, кто работает мало – или же ставить на одну доску того, кто наполняет кувшин, и того, кто его разбивает, – ради пресловутого равенства, было бы верхом несправедливости.

Те, кто настойчиво твердят о «нейтралитете», сами никогда не ведут себя беспристрастно. Они лишь хотят, чтобы нейтральными были другие. По их мнению, если вы называете хорошее хорошим, а плохое – плохим, вы уже не можете считаться нейтральными. Но отказ от похвалы доброго и отсутствие критики злого – это вовсе не нейтралитет. Неправильно обвинять человека в «предвзятости» лишь за то, что он стоит на стороне истины, правды и добра.

То, что созидатель считает правильным и благим, для разрушителя является ложным и дурным. Поэтому разрушитель всегда обвиняет в «отсутствии нейтралитета» того, кто поддерживает добро. Пока вы не разделите взгляды разрушителя, все ваши дела в его глазах будут «противоречить нейтралитету».

ЧТО ТАКОЕ СВОБОДА?

Анархия – отсутствие запретов и бесконтрольность – не является свободой. Судить преступника и заключать его в тюрьму не противоречит свободе. Арест нескольких человек, покушающихся на свободу общества, не является ограничением независимости и свободы. Свобода не означает права наносить вред даже самому себе.

Запрет вещей, наносящих вред организму, таких как наркотики, нельзя расценивать как отсутствие свободы. Установление правил дорожного движения и запрет на движение по встречной полосе (слева) ради порядка на дорогах не является ограничением свободы. Наказание преступника и требование того, чтобы он понес заслуженную кару без прощения, не является отсутствием свободы.

Выпустить змею из клетки на людей – это, быть может, свобода для змеи, но катастрофа для человечества. Освобождение преступника может быть «свободой» для него самого, но для народа это – враждебность по отношению к свободе.

В итоге, нельзя попирать права народа, прикрываясь лозунгами о всеобщем равенстве, повсеместном нейтралитете и безграничной свободе!

ВЕРА В ГАЙБ (сокрытое)

Вопрос: Мусульмане часто бедны, обездолены, больны и находятся в трудном положении, в то время как неверующие (кафиры) «катаются как сыр в масле». Что было бы плохого, если бы любимые рабы Аллаху тааля жили в этом мире комфортно и без трудностей?

Ответ: Наша религия – это религия веры в сокровенное (гайб). Если бы Аллаху тааля даровал Своим любимым рабам все мирские блага, то неверующие, живущие в нужде, принимали бы Ислам только ради того, чтобы обрести этот комфорт.

Но в этом и заключается испытание Всевышнего Аллаха: «Уверуют ли рабы в сокровенное, о котором сообщил Аллаху тааля, или же они верят только в то, что видят воочию?» Поэтому трудности для верующих – это своего рода сокровищница. Такое положение – признак того, что Господь очень сильно любит Своего раба. Наш Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), будучи самым любимым рабом Аллаху тааля, претерпел больше страданий, чем кто-либо другой. Следовательно, если те, кто болен или испытывает нужду, проявят терпение (сабр), то их награда будет безмерной.