Вопрос: Можем ли мы, простые мусульмане, сделать толкование и кияс (сопоставление аналогий) в религиозных вопросах? Кто первым применил кияс?

Ответ: В прежние времена имамы-муджтахиды, соблюдая установленные принципы, проводили кияс, разъясняя религиозные предписания и выводя правовые решения.

В наше время не осталось муджтахидов того уровня, поэтому любые толкования и аналогии в религии представляют серьёзную опасность. Современные киясы фактически становятся попыткой изменить религию, что порождает тысячи противоречивых взглядов и в итоге приводит к религиозной анархии.

Сегодня эта анархия усиливается тем, что прежних учёных обвиняют в ошибках, а каждую религиозную тему подвергают сомнению. В результате в свободном доступе находятся тысячи книг, не согласующихся друг с другом, большинство из которых возникло из-за ошибочных толкований и неверного кияса.

Ибн Аббас (радиаллаху анх) говорил: «Первым, кто сделал кияс, был Иблис. И его кияс был ложным. Тот, кто делает кияс в религии, опираясь на своё мнение, становится другом шайтана».

В 12-м аяте суры «Араф» сказано: «Аллах сказал: что тебе помешало преклониться, когда Я тебе повелел это? Иблис отвечал: я лучше его, Ты создал меня из огня, а его создал из глины».

Иблис счёл, что огонь лучше земли, и тем самым сделал неверный кияс.

Однако Аллаху тааля создал землю выше (достойнее) огня. В хадисах шарифах сказано:

«Не применяйте кияс по собственному усмотрению! Потому что религия не принимает сопоставление. Первым кто применил кияс был Иблис». (Дейлеми)

«Нет ничего более вредного чем ориентироваться в религии на свой ум. Таким образом на халяль говорят харам, на харам говорят халяль». (Табарани)  

Досточтимый Имам Раббани сказал: « Тот, кто стремится понимать религиозные предписания, опираясь на собственный разум, и делает разум своим путеводителем, тем самым не уверовал в пророчество. Разговаривать с таким человеком – неразумно». (1/214)

КИЯС (аналогий) В ПОКЛОНЕНИЯХ

Вопрос: Можем ли мы, сопоставив два очень похожих религиозных вопроса, т.е. применив кияс, вывести из этого решение?

Ответ: Даже если два положения очень схожи, мы сами не можем применить кияс (сопоставление). Это вправе делать только ученый-муджтахид.

Муджтахид в свою очередь ориентируется на нассы (аяты и хадисы). Без нассов не существует кияса. Досточтимый имам азам Абу Ханифа приводит по этому поводу три примера:

1 Намаз важнее поста. Однако женщина не восполняет намазы, пропущенные во время хайза (менструального периода), тогда как пропущенные посты восполняет. Если бы решение выносилось на основе кыяса (аналогии), то следовало бы восполнять намазы, а посты – нет.

2 – Моча считается более нечистой, чем сперма. При выделении мочи достаточно малого омовения, а при выделении спермы требуется полное омовение (гусль). Если бы применялся кияс (аналогия), гусль требовался бы при выделении мочи, а не спермы.

3 – Женщина физически слабее мужчины. Однако согласно религии при разделе наследства женщина получает половину доли мужчины. Если бы решение выносилось на основе кияса, то ситуация была бы обратной: поскольку женщина считается слабой, ей полагалось бы две доли, а мужчине – одна.

Еще несколько примеров:

1 – Произнесение «аминь» после суры аль-Фатиха, читаемой имамом своего намаза, не нарушает намаз; однако произнесение «аминь» на чтение аль-Фатихи имамом другого намаза, совершаемого поблизости, нарушает намаз.

2 – В намазе по приказу другого человека подвинуться вправо или влево нарушает намаз, но если кто-то не смог точно встать лицом к кибле, и другой говорит: «Немного правее, немного левее», и он принимает собственное решение следовать этому совету, намаз не нарушается.

3 – Намаз, должен совершать лицом к кибле.

Но если человек предпринял все меры и ему показалось что выяснил направление Киблы, но всё равно встал в неправильном направлении, его намаз считается правильным (сахих).

Если же он встал наугад, без попыток установить верное направление, то его намаз недействителен.

4 – Если у постящегося произошел ихтилам (поллюция) до или после имсака и по какой-либо причине не совершил гусль (полное омовение), пост остается действительным.

Находиться в состоянии джунуб и не совершать намаз – это два разных греха. Таким образом, пост человека в состояний джунуб действителен, тогда как пост женщины в состоянии хайз харам (запрещен).

5 – Если праведный верующий ходит по воде, его называют человеком с караматом.

Но если это делает грешник или неверующий, то это не считается караматом, а называется истидрадж или сихр (магия).

Досточтимый Али (радиаллаху анх) сказал:

«Религия основывается на накле (передаваемых знаниях, сообщениях). Если бы я руководствовался разумом и киясом, то совершал месх (протирание) подошвы места (кожаного носка), тогда как Пророк протирал верхнюю часть места».

В Исламe есть множество вещей, до которых разум не в состоянии достичь, но нет ничего, что противоречило бы здравому смыслу.

Если бы знания о загробной жизни, о том, что нравится или не нравится Аллаху, и о формах поклонения Ему можно было полностью понять только разумом, и если бы разум мог правильно их постичь, тогда не было бы необходимости в посланниках.

Люди сами нашли бы счастье в этом мире и в загробной жизни, и, с позволения Аллаха, посланники были бы ненужны. (Саадати абадия)