МАВДУДИ

Одним из порочных и заблудших религиозных деятелей является Мавдуди, основатель “Аль-джама’ат-уль-исламийа”. Мавдуди - один из потомков Кутбуддина Мавдуди Чешти, одного из великих представителей тариката Чештийа. Муинуддин Чешти, похороненный в Аджмире, является преемником Османа Харуни, одного из преемников Кутбуддина. Кутбуддин Мавдуди умер в 527 [м. 1132] году в Чеште. Чешт – это одна из деревень Герата.

Мавдуди родился в Хайдарабаде в 1321 [м. 1903] году. Умер в Америке в сентябре 1399 [м. 1979] года. Похоронен в Пакистане. Он начинал свою жизнь как журналист. Впервые он написал книгу “Джихад в исламе” в 1927 году. В этой книге он распространял свои революционные идеи. Когда книга была переведена на арабский язык, она повлияла на взгляды Хасана аль Банны, заставила его выступить против египетского государства и был убит. Недостаток знаний Мавдуди привел бесчисленное множество таких мусульман к материальной и духовной гибели. Ведь ни один исламский ученый никогда не вмешивался в политику и даже не помышлял о революции. Они направляли людей знаниями и наставлениями. Они говорили, что ислам будет распространяться не путем революции, а с помощью знаний, справедливости и морали. Мавдуди пытался решить все основные принципы ислама с помощью собственной логики, постоянно отклоняясь от исламских ученых и исламских знаний. Если проанализировать его книги, то легко заметить, что под видом ислама он пытается распространить свою собственную логику и мысли. Он маскирует ислам под различные формы, чтобы приспособить его к современным формам правления. Придает институту исламского халифата форму, соответствующую его собственным представлениям, и нападает практически на всех халифов. Уничтожение англичанами и их приспешниками исламских ученых и, соответственно, исламских знаний способствовало распространению его порочных идей. Невежественные люди, не способные читать и понимать книги исламских ученых, посчитали его ученым и муджтахидом. Его политические мысли назывались широкими исламскими знаниями.

Мавдуди также сумел извлечь выгоду из этого состояния безволия мусульман. Он превратил религию в политический инструмент и встал на сторону политических деятелей. Он участвовал в национальных движениях индусов-мусульман. Он опубликовал множество статей, чтобы приписать себе успехи передовых мусульман и исламских муджтахидов. В этих трудах он выдавал себя за национального лидера и пропагандиста. Он действовал очень хитро и стал во главе партии. Однако идею основания Пакистана выдвинули и работали в этом направлении другие и их было немало. В то время как они внушали мусульманам Индии идею независимости и призывали их к объединению, Мавдуди действовал в своих интересах. Для предотвращения мятежа была издана фетва о его заключении в тюрьму. Когда мятеж был подавлен и в 1947 году образовалось государство Пакистан, в 1950 году он был освобожден. В то время как чистые мусульмане ахли сунны продолжали дело ислама в новом государстве, Мавдуди начал занимать умы развращенной религией под названием кадияни и в 1953 году был отдан под суд и заключен в тюрьму еще на 26 месяцев. Пока он находился в тюрьме, была подготовлена и в 1956 году принята конституция, обеспечивающая защиту мусульман. Однако, как только он вышел из тюрьмы, его труды, в которых содержалась идея революции, сразу же всколыхнули общественное мнение. Это привело к запрету конституции и объявлению военного положения. В 1962 году вступила в силу новая конституция. Но Мавдуди не успокоился. Он также стал причиной закрытия организации “Исламская община”. В начале 1964 года его снова посадили в тюрьму. Однако вскоре он смог освободиться, воспользовавшись всеобщей амнистией. Крича о правах человека и справедливости, он жаждал начать революцию. Он спровоцировал беспорядки в Кашмире. Индусы воспользовались этим и напали на Кашмир. Правительство столкнулось с ужасной и сложной ситуацией. Мавдуди, которого не могли удовлетворить все эти безумства, тайно сотрудничал и с Саудовской Аравией. Он стал членом Ваххабитского консультативного комитета в Медине, основанного для распространения безмазхабности во всех исламских странах. Однако хадис шариф: «Аллаху тааля сделает притеснителя врагом того, кто ему же и помог» превратился в реальность, и он снова оказался в тюрьме по вине тех, с кем хотел сблизиться.

В книге “Аль-Устадуль-Маудуди” подробно рассказывается о неквалифицированности и безмазхабности Абуль-Ула Мавдуди. На седьмой странице и далее в этой книге говорится: «Мавдуди, по несчастливому стечению обстоятельств, в детстве сделал своим писцом отступника по имени Нияз Фатхпури. Он испортился под влиянием его порочных идей. С его помощью он зарабатывал на жизнь, публикуясь в различных журналах. Затем он взял на себя руководство “Джамийат-уль улама’иль-Хинд”. При содействии муфтия Мухаммеда Кифайатуллаха и шейха Ахмеда Саида Дехлеви он издал журнал “Муслим”. В 1352 [м. 1933] году он выпустил сборник “Тарджуман-уль Куран”. Затем он вместе с четырьмя своими друзьями основал организацию “Дар-уль-Ислам”. Этими друзьями были Мухаммед Маузур Ну’мани, Абуль Хасан Али Надауи Лакнауи, Эмин Ахсан-у Ислахи и Масуд Алим-уль Надуи. Наконец, в 1360 [м. 1941] году он основал организацию “Аль-джама’ат-уль-Исламийа”. Он публиковал свои искусно написанные статьи. Шайх Муназир Ахсан-уль-Гейлани, Сайид Сулейман-ун-Надуи, Абдулмаджид Дарйабади и другие известные люди восхваляли и восхищались им. Однако, когда он начал распространять свои идеи, у дальновидных ученых возникли сомнения. Первым, кто написал опровержение его книг, был шайх Муназир Ахсан-уль-Гейлани. Свое первое опровержение он написал в журнале “Сидк-уль-Джадид”, издаваемом Абдулмаджидом Дарйабади, под заголовком “Новый хариджид”. Позже опровержения Мавдуди написали Сулейман-ун-Надуи и Хусейн Ахмед-уль Мадани.

Причина заблуждения Мавдуди заключалась в том, что он не учился религиозным знаниям у квалифицированных людей. Он не смог овладеть арабскими науками. Не смог приобщиться к беседам истинных религиозных ученых. Он не преуспел в чтении, письме и владении английским и арабским языками. Все книги, изданные им на арабском языке, были написаны на урду и переведены на арабский язык шайхом Масудом алим-ун-Надуи и его учеником. Поскольку на них стоит имя Мавдуди, читатели думают, что он написал их на арабском языке. Мавдуди не является человеком религии. Он - человек политики. Он свободно владеет пером на языке урду. Однако вреда от его книг больше, чем пользы. Его злодеяния преобладают над его добрыми делами. Особенно в своих книгах, изданных на урду, он уничижительно отзывается о сподвижниках. Порочит хазрати Османа, одного из хулафа рашидин. Он изменяет исламские термины и аяты Священного Корана. Оскорбляет салаф салихинов. Во всех его трудах отчетливо прослеживается стремление заполучить должность и кресло. Члены ваххабитской организации “Рабитат-уль-алям-иль-ислами” и безмазхабники Неджда и Рияда любят Мавдуди. Они распространяют его книги на арабском языке по всему миру. Среди них автор “Сарры” Кусайми и Насыр Албани, один из преподавателей “Джамиат-уль-Мадина”. Мухаммеду Закария, одному из религиозных деятелей Пакистана, сначала нравились труды Мавдуди. Затем, когда он понял, что Мавдуди находится на пути заблуждения, он написал ему письмо с наставлениями. Затем он опубликовал трактат о его порочных идеях. Доктор Абдурраззак Хазарауи Пакистани перевел его с урду на арабский язык, прокомментировал и опубликовал. Те, кто прочитает этот трактат, хорошо поймут идеи Мавдуди. Некоторые его идеи являются фыском (нечестивостью), некоторые – бидатом, а некоторые – ильхадом (безбожием). Некоторые из его идей показывают его невежественность в религии, а некоторые - недостаточное владение религиозными знаниями. Его различные труды противоречат друг другу.

В Индии ученые всех сект и мазхабов собрались 27 шавваля 1370 [м. 1951, 1 августа] года и постановили, что Мавдуди и основанный им “аль-Джама’ат-уль-Исламийа” ведут мусульман к гибели и заблуждению, и опубликовали эту фетву в книгах и газетах». Конец перевода из книги “Аль-Устазуль-Маудуди”. Ученые Пакистана также постановили, что Мавдуди является заблудшим, и это решение повторно было опубликовано в газете “Ахбар-уль-джамийа” в городе Равалпинди 22 февраля 1396 [м. 1976] года.

Мавдуди в своей книге “Возрожденческие движения в исламе” представляет достопочтенного имама Газали как реформатора и говорит, что его рассуждения находились под пагубным влиянием рациональных идей. Он также говорит о том, что его склонность к тасаввуфу является недостатком, что он был несовершенен в науке хадисов и что он слишком много работал с рациональными науками. Он утверждает, что Ибн Таймийа более влиятелен и что истинное объяснение ислама принадлежит именно ему. В этой же книге он говорит об уникальной философии ислама, рассматривает исламские науки как философию, а исламских ученых - как философов. Он также оскорбляет хазрати Османа и, как все безмазхабники, считает, что мазхабы – это расхождение во мнениях.