В своей книге «Фараид-уль фаваид», состоящей из двухсот пятидесяти страниц, один из османских ученых Кадизаде Ахмет бин Мухаммед Эмин дал разъяснение на турецком языке «Аманту билляхи...», содержащем шесть столпов имана (веры). Великий авлия, глубокий ученый Сейид Абдулхаким Арваси говорил об огромной ценности этой книги и книги «Биргиви васиятнама шархи» и всегда рекомендовал молодежи. Как сообщается в этой книге, Всевышний Аллах имеет шесть сыфат затия, т.е. атрибутов сущности. Так же их называют сыфат вуджудия и сыфат улухийат (божественными свойствами)

Всевышнего Аллаха нужно называть именами, которые указаны в нашей религии. Недопустимо использовать какие-то другие слова. Например, Всевышнего Аллаха называют алимом (ученым), однако Его нельзя называть факихом, хотя это то же, что ученый. Ибо ислам не называет Аллаху тааля факихом. Подобно этому, недопустимо использовать слово «бог» вместо имени Аллаха. Такие иностранные слова, как «dieu», «gott», «god» также нельзя использовать вместо имени Аллаха. Их можно употреблять только в значении «бог», «создатель»

Все создано Всевышним Аллахом

Всевышний Аллах создал все сущее. Сначала ничего не было. Был только Аллаху тааля. Аллах был всегда. Он не возник, будучи не существующим. Если бы Его не существовало ранее, то должна была бы быть некая сила, создавшая Его. Потому что если бы не существовало силы, способной создать ту или иную несуществующую вещь, то эта вещь никогда бы не появилась

УСЛОВИЯ ВЕРЫ

Иман (вера) – это уверование в послания пророка Мухаммеда (алейхиссалям), содержащиеся в книгах ученых ахли сунны, а также подтверждение словами. Тот, кто верит в шесть вещей, о которых говорится в «Аманту билляхи...» и говорит, что принимает приказы и запреты Аллаху тааля, становится мусульманином. Следовательно, каждый мусульманин, должен выучить и хорошо понимать значение: «Аманту биллахи уа Малаикатихи уа Кутубихи уа Русулихи уаль йаумиль-ахири уа биль Кадари хайрихи уа шаррихи миналлахи тааля уаль-ба'су ба'даль маути хаккун Ашхаду ан ляа иляха илляллах уа Ашхаду анна Мухаммадан абдуху уа Расулюху»

Условия и причины постоянной и правильной веры:

1. Мы уверовали в гайб (сокрытое). Мы веруем в гайб, а не в захир (во внешнее). Ибо мы не видели Аллаху тааля. Однако поверили, уверовали, словно видели. В этом у нас нет никаких сомнений.

2. Ни на земле, ни на небесах, ни среди людей, ни среди джиннов и ангелов, ни среди пророков (алейхимуссалауату уаттаслимат) нет никого, кто бы знал гайб. Сокрытое известно только Аллаху тааля и тем, кому Он пожелал сообщить. [Гайб – это то, что невозможно понять органами чувств, нельзя вычислить или выяснить опытным путем.]

3. Верить, что харам (запретное) является харамом