В книге “Шавахид-уль-хак” приводятся слова имама Субки: «Тавассуль посредством посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) бывает двух видов: Первый - просить Аллаху тааля ради его высокого положения, благословений. При совершении такого дуа можно использовать и слово “тавассуль”, и “истигаса”, и “ташаффу”. Все три слова выражают одно и то же. Тот, кто делает дуа, произнося эти слова, просит Аллаху тааля, делая Расулуллаха посредником. Он просит Аллаха через него (истигаса). Так же происходит и в мирских делах, т.е. если человека просят о чем-то, используя в качестве посредника того, кого он очень любит, то желаемое получают быстрее. Второй вид тавассуля - просить посланника Аллаха сделать дуа Аллаху тааля для достижения желаемого. Ибо он жив в своей могиле. Он понимает, о чем просят, и просит Аллаху тааля. В Судный день его попросят о заступничестве, и он заступится, и его заступничество будет принято».

Передается со слов достопочтенного Шихабуддина Ремли (рахметуллахи тааля алейх): «Пророкам и авлия делают тавассуль и истигаса даже после их смерти. После смерти пророков их муджиза не иссякают. После смерти авлия их караматы также не прекращаются. В хадисах ясно говорится, что пророки живы в могиле и что они совершают намаз и хадж. Известно, что шахиды также живы, и что они помогают в борьбе с кафирами».

В достоверном хадисе, переданном Хакимом, сказано: «Когда Адам (алейхиссалям) был выведен из Рая, он много молился. Его покаяние не было принято. Наконец, когда он сказал: “О мой Господь! Ради моего сына Мухаммеда смилуйся над его отцом”, его молитва была принята, и Аллах сказал: “О Адам! Я согласился бы на все, что бы ты ни попросил во имя Мухаммеда (алейхиссалям), и, если бы не Мухаммед, Я бы не создал тебя”». Этот хадис кудси приводится в начале книг “Мауахиби ладдунийа” и “Ануари Мухаммади”. Об этом также подробно говорится на сто девятой странице книги Алуси “Галийа”. Слово “хак” в этих дуа означает уважение и ценность. Это значит просить ради ценнейших, высоких степеней, которыми Он наделил своих любимых рабов. Ибо ни одно существо, ни в каком отношении не может что-либо требовать у Аллаху тааля.

В то время Мухаммеда (алейхиссалям) еще не было на свете. Он появился спустя триста тринадцать тысяч лет. Откуда Адам (алейхиссалям) узнал о нем?

Когда Адам (алейхиссалям) был в Раю, он видел, что повсюду в Раю и на Арше было написано “Ля иляха илляллах Мухаммадун Расулуллах”. Так он понял, что Мухаммед (алейхиссалям) является самым любимым рабом Всевышнего Аллаха. Они были написаны там исламскими буквами. То есть эти буквы не являются рукотворными. Они существовали еще до появления мира и Адама. Все книги и писания были посланы исламскими буквами.

Эти дуа показывают, что совершать тавассуль посредством тех, кого любит Аллаху тааля, то есть просить Его ради уважения к ним, дозволено.

Ибн Абидин в своей книге “Радд-уль мухтар”, пятый том, страница 524 говорит: «Делать дуа Аллаху тааля посредством посланника Аллаха очень хорошо. Никто из прежних и нынешних ученых не был против этого. Только Ибн Таймийа не был согласен с этим. Сказав то, что никто никогда не говорил, он внедрил бидат. Эту тему хорошо объяснил имам Субки».

Ахмед бин Сайид Зайни Дахлан (рахметуллахи тааля алейх) был муфтием Мекки, главой ученых и шейхом мазхаба Шафии. Он написал много трудов. В книгах “Хуласат-уль-калям фи баяни умара-иль балад-иль-харам”, “Фиррадди аляль-уаххабийати-атбаи мазхаби Ибн Таймийа”, “Ад-Дурар-ус-санийа” он раскрывает подлинную сущность ваххабитов, безмазхабников и, опираясь на аяты и хадисы показывает, что они заблудшие и находятся на неверном пути. В книге “Хуласат-уль-калям” он пишет следующее: «Совершать дуа посредством посланника Аллаха, дозволено и при его жизни, и после его смерти. Кроме того, в хадисах говорится, что разрешается делать дуа посредством авлия и праведников. То, что хазрати Умар взял с собой хазрати Аббаса для молитвы о дожде, было сделано для того, чтобы показать, что тавассуль можно совершать и через кого-то другого, кроме посланника Аллаха. Ученые ахли сунны говорят: “Воздействует, создает, творит, приносит пользу и вред, уничтожает только Аллаху тааля. У Него нет сотоварища. Пророки, а также все живые и мертвые не могут творить, приносить пользу и вред. Они не могут ни на что повлиять. Мы получаем через них баракат только потому, что они - любимые рабы Аллаху тааля. А они (заблудшие) считают, что живые могут воздействовать, а мертвые - нет”». На страницах 70, 77, 98, 104, 239, 248, 323, 503 и 504 книги “Фатх-уль-маджид” говорится: «Тот, кто просит что-либо у мертвого и пропавшего живого человека, является многобожником. У человека можно просить то, что в его силах. Недопустимо просить человека о том, что подвластно только Аллаху». На странице 70 сказано: «Живой молится об исполнении того, о чем его просят. Аллах принимает его дуа и создает то, о чем он просит. Просить мертвых и пропавших людей – значит просить их о том, что не в их власти. А это является ширком». На странице 136 сказано: «Табаррук (получение благословения) посредством могил праведников – это такой же ширк, как и поклонение идолам Лат и Манат». На странице 208 сказано: «Просить мертвого человека об исполнении своих нужд – это ширк. Просить мертвого о заступничестве – это невежество. Он не может ни за кого заступиться без разрешения Аллаха. Просить его о заступничестве не является основанием для того, чтобы ему было разрешено заступаться. Причина заступничества - иман. Тот, кто просит заступничества, является многобожником. Он препятствует получению разрешения». Однако эта книга противоречит сама себе. Ибо, на странице 200, сказано: «Небеса боятся Аллаха, Аллах создает чувства на небесах. Они понимают, что в Коране сообщается о том, что небеса и земля совершают тасбих (поминают Аллаха). Сахабы слышали, как камушки совершали тасбих в ладони посланника Аллаха, слышали стон опоры ханнана в мечети и тасбих, совершаемый едой, которую они ели».  

[Удивительно, что они говорят, что у гор, камней и столбов есть чувства и понимание, а у пророков и авлия нет. Они сами становятся многобожниками, когда говорят, что живым можно делать тавассуль, а мертвым тавассуль делать нельзя. Ибо это означает, что живые слышат и могут воздействовать, а мертвые не слышат и не могут воздействовать. Это значит верить в то, что кто-то, кроме Аллаха, способен оказывать воздействие. Тех, кто верит в это, они сами называют многобожниками. Однако и мертвые, и живые являются лишь причинами. Только Аллаху тааля может воздействовать и создавать.] Тавассуль, ташаффу, истигаса и таваджух означают одно и то же. Все они являются дозволенными. В хадис шарифе из сборника “Бухари” сказано: «В Судный день люди сначала будут делать истигаса Адаму (алейхиссалям)». Билал бин Харис (радиаллаху анх), один из старейшин сподвижников, пришел к могиле посланника Аллаха и сказал: «О Расулуллах! Помолись о дожде для своей уммы». Пошел дождь. Кафиры, которые говорили, что идолы будут заступаться за них, поклонялись идолам. Верующие же, которые просят о заступничестве, не поклоняются пророкам и авлия. На странице 209 книги “Фатх-уль-маджид” говорится: «В Коране сказано: “Только с Его разрешения будет дано заступничество” и “И будет заступничество только тем, кто достоин этого”. Откуда тот, кто просит о заступничестве, знает, что пророку будет дано разрешение заступиться за него? Откуда он может понять, что он среди тех, кем доволен Аллаху тааля и просит заступничества?» Эти слова не только не согласуются с хадисами, но и противоречат сами себе. Потому что на странице 208 той же книги сказано: «Причина получения заступничества – вера». В дуа, которое предписано читать после азана, говорится, что Аллаху тааля обещал пророку (саллаллаху алейхи уасаллям) степени фазиля и уасиля (добродетель и заступник, причина). Он сообщил, что будет заступаться за тех, кто читает это дуа, воздает салават и посещает его могилу. Эти и многие другие хадисы показывают, что ему было дано разрешение заступаться за любого, за кого он пожелает. Хадис шариф: «Я буду заступаться за тех, у кого большие грехи», показывает, что ему будет дано разрешение заступаться за всех, у кого есть вера. В тринадцатом из сорока хадисов на странице 130 книги “Шавахид-уль-хак” сказано: «В Судный день я буду заступаться. Я скажу: “О Господь! Введи в Рай тех, у кого в сердце есть вера размером с горчичное зерно!” Они войдут в Рай. Потом я скажу тем, у кого в сердце мало веры: “Войдите в Рай”». Этот хадис сообщает Бухари. Истигаса означает тавассуль, т.е. делать его посредником, просить его о помощи и мольбе. Просить у него заступничества, молить Аллаху тааля о том, чтобы умереть с верой, используя его как посредника. Во многих местах в книге “Фатх-уль-маджид”, например, на странице 323 говорится: «Просить помощи у пропавших и мертвых людей, просить их о благах - ширк. Аллах приказывает вести войну против многобожников». Однако посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) говорил: «О Мухаммед, я обращаюсь к твоему Господу через тебя». После его смерти сахабы (радиаллаху тааля анхум аджмаин) читали это дуа. В хадис шарифе от Табарани сказано: «Если человек, находящийся один в пустыне, потеряет что-то, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!” Ведь есть рабы Аллаха, которых вы не видите». Ибн Хаджар Мекки в примечании к книге “Изах-уль-манасик” указывает, что эта молитва была хорошо проверена на практике. В хадисе, переданном Абу Даудом и другими, говорится, что когда посланник Аллаха (алейхиссалям) был в пути, то вечером он говорил: «О место моего Господа! Я ищу у Аллаха убежища от твоего зла».

Сайид Кутб, один из глав безмазхабников секты “Ихван-уль-муслимин”, толкуя третий аят суры “Зумар”, говорит: «Обладатель таухида и ихласа не просит никого ни о чем, кроме Аллаха. Он не полагается ни на одно из созданий. Люди отошли от таухида, который проповедует ислам. Сегодня во всех странах поклоняются авлия. Они просят у них заступничества, как до ислама арабы поклонялись ангелам и статуям. В таухиде и ихласе, о которых сообщил Аллах, между Ним и рабом нет посредничества и заступничества». Этими словами он объявляет себя ваххабитом.

Атрибуты, присущие Аллаху тааля, т.е. сыфат затия и сыфат субутия называются атрибутами божественности (улухият). Поклоняться таким созданиям, как камень, дерево, солнце, звезды, корова, человек, статуя, картина – значит повиноваться и молиться им, веря в то, что они обладают атрибутом божественности. Такое верование называется ширком, человека, который так верит, - мушриком (многобожником), а объект поклонения называется шерик, мабуд, идол. В настоящее время большинство христиан, буддисты, брахманы и маджуси (огнепоклонники) являются многобожниками. Мусульмане не верят, что кто-либо из авлия обладает атрибутом божественности. Они знают, что пророки и авлия - любимые рабы Аллаху тааля. Они верят, что Аллаху тааля сообщает им о тех, кто посещает их и просит дуа. Они просят их о заступничестве.

3. Третье порочное убеждение ваххабитов заключается в их утверждении о том, что нельзя строить тюрбе (усыпальницы-мавзолеи) над могилами, совершать намаз в тюрбе, зажигать свечи для тех, кто служит и поклоняется там, и посвящать садака душам умерших. По их мнению, до сих пор жители Харамайна (Мекки-Медины) поклоняются куполам и стенам. Поэтому, мол, мусульмане ахли сунны и шииты являются многобожниками. Убивать их и грабить их имущество – халяль, а забитые ими животные являются падалью.

О дозволенности совершения намаза в тюрбе подробно написано в третьей главе книги “Киямат уа ахират”, в четырнадцатом пункте под названием “Наставление мусульманам”. Тюрбе-усыпальница означает комнату. Если бы усыпальницы были запрещены, сподвижники пророка (радиаллаху тааля анхум аджмаин) не стали бы хоронить посланника Аллаха (алейхиссалям), хазрати Абу Бакра и хазрати Умара в комнате. Усыпальницы строится не для того, чтобы поклоняться мертвым. Его строят, чтобы показать любовь и уважение к умершему и защитить тех, кто приходит молиться от дождя и солнца. На странице 552 второго тома книги “Маджма’уль-анхур” написано: «Когда Мухаммед бин Ханафия похоронил Абдуллаха бин Аббаса, он установил над его могилой шатер. Посетители молились в этом шатре в течение трех дней. Те, кто на пути сахабов, не разрушают усыпальницы, а строят их.